2020年初，一場新冠肺炎疫情突然來襲。這是新中國成立以來在我國發生的感染人群最多，傳播速度最快，治療和防御難度最大的突發性公共衛生事件。人類自有歷史記載以來，疫病便如影隨形般地與人類相伴隨。面對疫情，人類又將何去何從呢？

　　事實上，早在170多年前馬克思恩格斯就曾明確提出，人與自然是人類在長期社會生產實踐過程中形成的整體性存在，社會是人與自然共同構成的完整統一體。盡管實踐“這種活動、這種連續不斷的感性勞動和創造、這種生產，正是整個現存的感性世界的基礎”，但人類在任何時候都不可能脫離自然界憑空創造一切；離開了自然，人類不僅無法證實自身的客觀現實性，而且無法從事任何意義的改變或創造活動。因此，面對自然，我們應當心存敬重！然而自近代工業革命以來，人類社會發展的大量經驗事實證明：人類在自然界中主體地位幾乎獲得最大程度的彰顯，而人類對自然本身價值、需求的關注依然極為有限，使得當今世界的生態危機和生態環境問題，以海嘯地震、洪水泥石流、物種滅絕、資源枯竭、土壤沙漠化、氣候變暖、極地冰川融化、海平面上升，乃至各種疫病、傳染病的肆虐橫行等更加復雜多樣，且愈加劇烈的形式爆發出來，嚴重威脅著人類的生存與發展。表面上看，這些問題似乎是自然演化發展過程中不容規避的自然問題，深層審視則是一種嚴重的社會問題。它是人類長期思想和實踐中忽視馬克思恩格斯人與自然一體同一性關系，將自身凌駕于自然之上，片面強調人之于自然的主體性以及自然之于人的工具性、手段性，無視自然之于人的目的性、歸屬性以及自然本身的運動變化規律，最終使人類失卻或拋棄了對自然理應給予的敬畏感和敬重心的結果。正如馬克思所說，人類歷史上任何不以自然規律為依據的人類計劃，最終帶給人類的只是災難。恩格斯指出“我們每走一步都要記住：我們絕不像征服者統治異族人那樣支配自然界，絕不像站在自然界之外的人似的去支配自然界……我們對自然界的整個支配作用，就在于我們……能夠認識和正確運用自然規律。”列寧在《唯物主義和經驗批判主義》一文中也進一步指出，自然界只有通過自然界本身才能被理解,自然界的必然性不是人類的或邏輯的必然性，人類不能運用人類自身的尺度去理解和認識自然本身。因此“我們不要過分陶醉于人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”

　　2020年新冠肺炎疫情的蔓延，再次提醒我們，正確認識和把握馬克思恩格斯唯物辯證的自然觀，能夠幫助我們深刻理解“人與自然是生命共同體”“人因自然而生，人與自然是一種共生關系，對自然的傷害最終會傷及人類自身”的生態文明理念。在這個生命世界中，人與自然是一個生命有機整體，人類生存于自然界之中，自然也存在于人類之中，兩者你中有我、我中有你，相互依存、不可分割；在這個生命世界中，所謂敬重自然，就是人與自然萬物的互相尊重、休戚與共，就是人類始終不放棄對自然萬物的關懷與呵護，時刻關注自身對自然萬物責任與擔當；在這個生命世界中，不同國家地區、民族種族是一個命運共同體，在災難、疫情面前沒有民族種族、富裕貧窮和發達落后之分，人類唯有攜起手來，在世界生態文明建設道路上，堅守敬畏自然、尊重生命的生態倫理原則，秉承人與自然和諧共生的人類共同價值觀，重新審視人類自身的生產生活方式以及生產力發展、科技進步之于世界，乃至人類自身的真正意義，才能在 “清潔美麗世界”“美好地球家園”的生態文明建設目標的道路上，真正實現跨越性的發展和進步。

　　（楊峻嶺：中國地質大學馬克思主義學院院長、教授）